Von Ralf Sonnenberg

"Die Auseinandersetzung mit der Anthroposophie, mit der Person und dem Werk Rudolf Steiners, unterliegt eigentümlichen Konjunkturen. Auf Phasen beharrlicher Nichtbeachtung folgten solche der Faszination und nicht selten auch vordergründigster Adaptionsbereitschaft, dann wieder pauschale Zurückweisungen, die die Untiefen von Informationen aus zweiter Hand so wenig scheuten wie haltlose Verdächtigungen, ehe sich ein zögernder Dialog über die Grenzen wechselseitiger Befangenheiten hinweg eröffnete." (1)

Mit diesen Worten benennt der Erziehungswissenschaftler Norbert Schwarte in einem Beitrag des von Diethart Krebs und Jürgen Reulicke herausgegebenen "Handbuch(es) der deutschen Reformbewegungen 1880-1933" einige Hürden und Fallstricke, mit denen rechnen muss, wer sich dem umfangreichen Oeuvre Steiners (2) in wissenschaftlich-hermeneutischer Absicht zu nähern versucht. Schwarte, der die Anthroposophie und die aus ihr hervorgegangenen Tochterunternehmungen wie Waldorfschulen, Komplementärmedizin oder biodynamischer Landbau dem schillernden Spektrum der deutschen Lebensreformbewegungen subsumiert, erscheint die Rezeptionsgeschichte anthroposophischer Lehren als eine Kette von Pyrrhussiegen, die Interpreten über eine Manifestationsart der Moderne austrugen, die aufgrund der Bereitschaft ihrer Protagonisten, esoterische Motive des abendländischen Überlieferungshorizontes zu adaptieren, unter den Generalverdacht des Irrationalismus geriet. Die weitgehende Indifferenz von Fachwissenschaftlern gegenüber Unterströmen der jüngeren europäischen Ideen- und Religionsgeschichte mag mit einem Phänomen zusammenhängen, das die Historikern Monika Neugebauer-Wölk im Hinblick auf die Erforschung des Konvergenz- und Spannungsfeldes "Aufklärung und Esoterik" in einem 1999 erschienenen, gleichnamigen Sammelband folgendermaßen charakterisiert: "Niemand wird einen Historiker, der sich mit dem Nationalsozialismus beschäftigt, nur wegen seines Gegenstandes faschistischer Neigungen verdächtigen. Beim Thema ›Esoterik‹ hingegen scheint diese Gefahr zumindest latent immer vorhanden – vor allem wohl deshalb, weil dieses Forschungsgebiet noch nicht zum Kanon der Frühneuzeitforschung gehört und daher den Beigeschmack des Unseriösen noch nicht abstreifen konnte." (3)

Ähnliches ließe sich in Bezug auf den Themenkomplex "Esoterik und Moderne" konstatieren. Die wissenschaftliche Aufarbeitung der Entstehungsgeschichte so genannter Lebensreformbewegungen in Deutschland während des ausgehenden 19. und frühen 20. Jahrhunderts steckt – soweit deren Protagonisten esoterischen Weltanschauungen anhingen und nicht explizit als völkische bzw. protonationalsozialistische "Systembauer" in Erscheinung traten – trotz Anzeichen eines bevorstehenden Paradigmenwechsels nach wie vor in den Anfängen. (4)

In der gegenwärtigen Kontroverse um die Bewertung des Judentums in Schriften und Vorträgen Rudolf Steiners (1861-1925) nehmen sich die Wortmeldungen von Historikern, Politologen oder Religionswissenschaftlern denn auch vergleichsweise rar aus. Die anthroposophische Bewegung, welche vor dem Hintergrund weltanschaulicher Orientierungskrisen bildungsbürgerlicher Kreise im ersten Quartal des vorigen Jahrhunderts entstand, teilt das Los anderer esoterischer oder neureligiöser Gruppierungen dieser Zeit, deren Erforschung nicht zuletzt aufgrund der gesellschaftlichen Marginalität ihrer Ideen von der etablierten, politik- und sozialgeschichtlichen Fragestellungen verpflichteten Historiographie lange Zeit vernachlässigt wurde.

Biografischer Abriss

Begegnungen mit dem Wiener Antisemitismus – Robert Hamerlings "Homunkulus"

Die Dreyfus-Affäre

Kritik des Zionismus – Autor der "Mitteilungen" des Berliner Abwehr-Vereins

Das Judentum als Katalysator und kulturelles "Zersetzungsferment"

"Die Bedeutung des semitischen Impulses in der Welt"

War Rudolf Steiner ein "völkischer Antisemit"? Kritische Kurzbibliografie und Resümee

Anmerkungen:
(1) Norbert Schwarte: Anthroposophie. In: Diethart Kerbs/ Jürgen Reulecke (Hg.): Handbuch der deutschen Reformbewegungen 1880-1933, Wuppertal 1998, S. 595-609, hier 607 f. Nachweislich fanden zahlreiche Kolportagen und auch offenkundige Unwahrheiten Eingang in die – keinesfalls ausschließlich – "kryptohistorische" Literatur: Mal galt Steiner als leitendes Mitglied des von dem Hochstapler Theodor Reuß (1855-1923) nach 1906 ins Leben gerufenen "Ordo Templi Orientis" (O.T.O.) und somit eo ipso als Adept sexualmagisch-"satanistischer" Riten dieser obskuren Vereinigung, dann wieder wurde er der Mitgliedschaft im präfaschistischen Thule-Orden verdächtigt, der schon des öfteren für personenfixierte Projektionen der "Kryptohistoriker" herhalten musste. Vgl. Michael Rißmann: Hitlers Gott. Vorsehungsglaube und Sendungsbewusstseins des deutschen Diktators, Zürich 2001, S. 125 ff. Eine Mitgliedschaft Steiners im O.T.O, für die keinerlei Belege existieren und die daher reine Spekulation bleibt, wurde bereits in den zwanziger und dreißiger Jahren von völkisch-nationalsozialistischen Gegnern der Anthroposophie kolportiert. Zu diesem geschichtswissenschaftlich unzureichend aufgearbeiteten Komplex vergl. aus anthroposophischer Sicht Stefan Leber: Schwarzmagisches Sektierertum und geistige Verführung. Neue Versuche, Anthroposophie und Waldorfschulen zu diskreditieren, Sonder-Beilage der Wochenschrift Das Goetheanum, Nr. 44, 2. Februar 1997 und Lorenzo Ravagli: Anthroposophie und völkisches Denken, Novalis, Nr. 9/10, September-Oktober 2002, S. 11-15 und 86-87. Mit der – zum Teil dubiosen – Rezeptionsgeschichte der Anthroposophie setzt sich darüber hinaus Richard Geisen kritisch auseinander. Siehe Richard Geisen:  Anthroposophie und Gnostizismus. Darstellung, Vergleich und theologische Kritik, Diss., Paderborn 1992, S.  409-483.
(2) Die von der Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung in Dornach herausgegebene Rudolf Steiner-Gesamtausgabe umfasst mittlerweile über 340 Bände,  die zum überwiegenden Teil auf vom Referenten nicht autorisierten Vortragsmitschriften beruhen. Fehler beim Mitstenographieren der Referate und bei der Übertragung der Stenogramme sind folglich nicht auszuschließen. Die Auswertung des etwa 89.000  Druckseiten (!) füllenden Werkes wird dadurch erschwert, dass die Gesamtausgabe den Anforderungen einer historisch-kritischen Edition nicht genügt. Eine Orientierung über die bislang aus dem Nachlass publizierten Vorträge und Schriften Steiners bietet der Katalog des Gesamtwerkes 2004, hg. von dem Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2004. Als unverzichtbar für die wissenschaftliche Erschließung des Werkes erweisen sich zudem folgende Hilfsmittel: Bibliographische Übersicht, 2. Aufl., Dornach 1982 sowie das Register zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, 4 Bde., 2. Aufl., Dornach 1998.
(3) Monika Neugebauer-Wölk: Esoterik im 18. Jahrhundert – Aufklärung und Esoterik. Eine Einleitung, in: dies./ Holger Zaunstöck: Aufklärung und Esoterik, Hamburg 1999, S. 1-37, hier 7.
(4) Vgl. Justus H. Ulbricht: Eine Problemgeschichte "arteigener Religion", in: Stefanie von Schnurbein/ Justus H. Ulbricht (Hg.): Völkische Religion und Krisen der Moderne. Entwürfe "arteigener" Glaubenssysteme seit der Jahrhundertwende, Würzburg 2001, S. 9-39, hier 33-36 sowie Helmut Zander: Theosophie und Anthroposophie, in: Kai Buchholz (Hg. u.a.): Die Lebensreform. Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900, 2 Bde., Darmstadt 2001, Bd. 1, S. 433-436, hier 436. Zander arbeitet zur Zeit an einer ausführlichen Dokumentation zur Entstehung der Theosophie in Deutschland.

hagalil.com 07-07-2004

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