Auch den "Jidischen Tango" hörte sie nur einmal, von Mizzi Spielmann. Sie war, wie Sara, in der Abteilung VII des KZ Groß Rosen inhaftiert. Die Wiener Oprettensängerin mußte für die Lagerführung und SS singen, doch einmal hat wohl niemand aufgepaßt und Mizzi sang für ihre Mithäftlinge etwas. Auf jidisch nur dieses Lied.

Es ist nicht möglich, den ganzen verschlungenen Lebensweg Saras hier nachzuzeichnen, sie hörte Lieder in Paris, in Israel, sie sang mit ihrem Mann, mit Freunden, erinnerte sich immer wieder an die Jahre ihrer verlorenen Kindheit in Polen. Alte Volkslieder kennt sie, auch auf polnisch, auf französisch, kommunistische und zionistische Kampflieder, hebräische Lieder der Hoffnung, es müssen hunderte von Liedern sein, die sie nicht vergaß. Von allen Liedern waren die jidischen immer die verlorensten, denn sie haben keine Heimat mehr: "Budapescht" z.B., oder der kleine "Gassn Singer", den sie einst in einem kleinen 10-Groszy-Schlagerheft fand. 10 Groszy waren für das kleine Mädchen wie ein volles Portemonnaie und ein jidischer Schlager damals in Polen für manche so lebendig und aufregend wie heute für andere ein Hit von den Backstreet Boys. Aber jetzt? Wo sollte man diese Lieder noch singen? In der Küche, für die Kinder.

1961 kam Sara in die DDR. Nicht nach Deutschland, sondern in die neue sozialistische Welt. Sicher, sie kannte auch solche Lieder schon:

Aber sie ist nicht in die SED eingetreten: Hoffnung hin, Hoffnung her, die DDR lag doch mitten in Deutschland und es war alles andere als einfach hier. Der Sozialismus blieb Utopie. Und die alten jidischen Lieder blieben in ihr wach. Machten sie traurig und halfen ihr über die Trauer hinweg.

Meine Eltern kannten, hörten und schätzten das Jidische, aber auch ich traf selten Leute, die Jidisch sprechen oder verstehen konnten, aber das war schon ein Glück. Oft bin ich gefragt worden und oft habe ich mich dann selbst gefragt: Wie komme ich dazu, warum mache ich das: jidische Lieder zusammentragen, öffentlich singen - hier in Deutschland? Es war nicht so sehr die Musik, die mich faszinierte. Es war eher der Anti-Nazi-Konsens in meiner Familie und die Haltung in Liedern wie "Sug nischt kainmul, as dî gaist dem letzten Weg - Sag nie, daß du den letzten Weg gehst", mit denen ich mich identifizierte. Schließlich interessierten sich schon meine Eltern für jidische Lieder, hatten ein paar alte Tonbänder und Schallplatten. Ich hörte als Kind Geschichten aus der Nazi-Zeit von Verhören, Verhaftungen, Zusammenschlagen. Von illegalem Widerstand und dem Tod meines Uropas Götz Kilian, der an den Folgen der "Köpenicker Blutwoche" von 1933 starb. Ich dachte, daß dies die gleichen Geschichten seien, die einige von der "Kristallnacht" von 1938 erzählten. Später sprach ich in Interwiews auch davon, daß die Familie meines Vaters sich mittels eines kleinen Vermögens einen "bereinigten Arierpass" erkaufen konnte. Auf einmal waren die Fragen der Journalisten weniger bohrend. Ich brauchte nichtmehr der junge Deutsche zu sein, der sich erstaunlicherweise der jidischen Kultur widmet, es schien ein wenig mehr selbstverständlich, daß ich das tat.

Aber mein Vater erklärte mir vor Jahren seine Beschäftigung mit dem Jidischen ganz anders: "Ich habe mich immer für Kunst von Minderheiten, für Gegenkultur, für den Kampf Unterdrückter interessiert. Ich hätte auch Schallplatten mit der Musik der Pygmäen sammeln können, nur ist diese Kultur viel fremder und doch sehr unverständlich für uns."

Erst 1987 traf ich Sara. Es gab die ersten "Tage Jiddischer Kultur - Versuch einer Annäherung" in Ostberlin. Hier saß sie im Publikum, aufgewühlt, glücklich, nach langer Zeit Lieder in ihrer geliebten Sprache zu hören. Sie wollte mir helfen, mein Jidisch mehr jidisch zu machen und weniger deutsch.

Der polnische Dialekt der Sprache war mir vertraut von alten Aufnahmen, aber viele Bedeutungen und Wendungen begriff ich erst durch sie. Sie sang mir ihre Lieder auf Kassetten, oft war die Melodie nicht leicht zu erkennen. Dazu kam, daß die Recorder rauschten und Bandsalat machten. Im Laufe von 10 Jahren bekamen Götz Lindenberg und ich Erfahrungen, wie welches Lied arrangiert werden konnte. Einige der Lieder singe ich schon jahrelang, andere haben wir erst kürzlich erarbeitet. Es brauchte auch diese 10 Jahre um herauszufinden, daß viele von Saras Liedern wirklich nirgendwo mehr veröffentlicht sind. Und auf dieser CD sind noch längst nicht alle. Sara konnte mir nicht sagen warum, wenn eine Harmonie ihrer Erinnerung zuwiderlief oder ein Gestus in der Interpretation, sie meinte dann immer nur: "Das hast du nicht gut gesungen." Ihr zweiter Mann Heinz pflegte zu sagen: "Nörgel nicht so rum mit ihm!"

Also - nochmal neu hören, suchen probieren. Auf meinen früheren CDs sind schon einige der Lieder, doch da habe ich sie mir "zurechtgesungen". Jetzt ist alles näher am Original und vielleicht ist es uns gelungen, etwas in‘s Heute zu holen von der Lebendigkeit, dem Alltag, den Gefühlen der Menschen, die sie einst gedichtet und komponiert haben. Kein Museum. Erinnern bedeutet lebendig sein.

Sara Bialas-Tenenberg, ist gerade 70 Jahre alt geworden. Ich bin glücklich, daß sie selbst am Anfang und am Ende der CD singt. Wäre ihr bisheriges Leben leichter gewesen, hätte sie vielleicht schon vor Jahrzehnten eine Schallplatte besungen. Denn das kleine Mädchen hat ihr ganzes Vermögen von 10 Groszy in ein Liederheft investiert - damals, vor dem Überfall Deutschlands auf Polen. Und als es keine Liederhefte mehr gab, blieben all die Texte und Melodien in ihrem Kopf.

Am 9.Mai 1995 feierten wir ihren persönlichen 50.Jahrestag der Befreiung aus dem KZ. Und wir haben auch gesungen: "Sug nischt kainmul, as dî gaist dem letzten Weg".

Ich bin dankbar für das, was Karsten und seine Mitstreiter geleistet haben: meine Lieder weiterzutragen.

Ich bin eine der wenigen dieser letzten Generation von Menschen, die noch mit Jidisch aufgewachsen sind, die das Furchtbare der Vernichtungslager erlebt hat. Doch nun werden die Lieder vielleicht bleiben, wenn von mir schon nichts mehr dasein wird.