"Du sollst einen Sklaven nicht an seinen Herrn ausliefern, der sich zu dir vor seinem Herrn rettet. Bei dir soll er wohnen, in deiner Mitte, an dem Orte, den er sich wählt, in einem deiner Tore, wo es ihm gefällt, du sollt ihn nicht kränken" (Dew. 23,16-17).

Wie sind diese Verse zu vestehen? Mehrere Kommentatoren (Ibn Esra, Chiskuni, Ramban) verweisen auf das vorangehende Kapitel, das mit dem Satz beginnt: "Wenn du als Kriegsheer gegen deine Feinde ausziehst..." (Dew. 23, 10). Beim Zusammenstoss der beiden Armeen ergab sich die Gelegenheit die Seiten zu wechseln, und so mancher Sklave mag davon Gebrauch gemacht haben, um sich ins andere Lager zu schlagen.

Von den modernen Erklärern zitiert Rabbiner Dr. D. Hoffmann diese Version:
"Nach Targum Jonathan spricht unsere Stelle von einem Heiden, der dem Götzendienst entflieht und unter den Schutz Gottes treten will... Dies mag auch der Sifre (ein halachischer Midrasch) meinen mit den Worten: 'Der sich zu dir vor seinem Herrn rettet - dies schließt den Ger Toschaw, den Beisass-Proselyten (der die sieben noachidischen Gebote befolgt) mit ein. Auch in Arachin 29a meint der Talmud, dass unsere Stelle vom Ger Toschaw spricht. Aus dem Midrasch des Rabbi Jischmael geht hervor, dass die Abschwörung des Götzendienstes allein genügt, um einen Heiden zum Ger Toschaw zu machen."

Rabbiner S.R. Hirsch verweist hingegen auf eine andere Talmudstelle:
"In Gittin 45a wird der in unserem Text besprochene Fall dahin erläutert: Es spricht von einem kenaanitischen Sklaven, der sich vor seinem jüdischen Herrn aus dem Ausland in das jüdische Land flüchtet. Dem haben die jüdischen Behörden Schutz und Fürsorge zuzuwenden, sie haben ihm jedenfalls die Freiheit zu bewirken. Haben dem Herrn die Alternative zu stellen, dem Sklaven einen Freibrief auszustellen und dagegen einen Schuldbrief auf dessen Wert entgegenzunehmen. Widrigenfalls hat das Gericht, Kraft der ihm innewohnenden Enteignungsermächtigung, ihn ohne weiteres freizusprechen. Er erlangt sodann als Ger Zedek (vollständiger Proselyt zum Judentum) das jüdische Bürgenecht und steht unter der besonderen Ägide des öffentlichen Rechts und Wohlwollens. Im Anklang an dieses Gesetz galt die Bestimmung, dass ein aus dem jüdischen Land Auswandernder nicht befugt war, seine Sklaven wider deren Willen mit ins Ausland zu nehmen, und dass, wer seinen Sklaven nach dem Ausland verkaufte, ihm damit die Freiheit bereitete."

An einer anderen Stelle fordert die Torah die soziale Gleichstellung von Landesbürger und Ger Toschaw, niedergelassenem Fremden:

"Und wenn dein Bruder verarmt und es schwankt seine Hand bei dir, so unterstütze ihn, den Proselyten und den Ger Toschaw, dass er bei dir lebe" (Waj. 25, 35).

Welch Gegensatz dieser biblischen Vorschriften im Vergleich zur unsäglichen offiziellen Flüchtlingspolitik der Schweiz während des Zweiten Weltkriegs! Freie Wohnortswahl für den Asylsuchenden, Recht auf Berufsausübung, ein ausdrückliches Verbot, diese Menschen zu kränken! Selbst heute sind wir weit von diesen Normen entfernt.

Lassen wir noch einmal Rabbiner S.R. Hirsch zu Wort kommen:
"Wir begreifen die ganze Grosse des Kontrastes zwischen der menschenwürdigen Anschauung, die unter dem Regime des Gottesgesetzes im jüdischen Land auch dem kenaanitischen Knecht bewahrt blieb, und der Auffassung des Sklaventums, die überall außerhalb des jüdischen Landes herrschte. Und wir glauben in diesen Versen eine Pflege der internationalen Humanismusgesinnung erblicken zu dürfen, welche die hervorragenden Grundzüge des jüdischen Nationalcharakters bilden sollen."

Bitte beachten Sie: Diese Texte sind heilig. Die hebräischen Text enthalten den Namen G'ttes. Wenn Sie sich diese Seiten ausgedruckt haben, werfen Sie sie bitte nicht weg. Bewahren Sie sie an einem reinen Ort oder geben Sie diese Seiten beim nächsten Rabbinat ab.

Zum Inhaltsverzeichnis: haParashah
Zum Inhaltsverzeichnis: Jahaduth