WAS STECKT IN EINEM NAMEN?

Sehen wir uns an, wie es zu diesem Kampf kam und achten wir auf den Ablauf des Geschehens und die Art von Jaakows Verhalten insgesamt:

1. Jitzhak will Esaw mit Wohlstand und Macht segnen.

2. Jaakow 'stiehlt' Esaws Bracha.

3. Jaakow 'flüchtet' nach Padan Aram.

4. Jaakow 'flüchtet' aus Padan Aram.

5. Jaakow bereitet sich auf seine Konfrontation mit Esaw vor.

[Er will sich seinem Bruder unterwerfen.]

6. Gott schickt einen "Mal'ach", um Jaakow entgegenzutreten.

7. Jaakow trifft auf Esaw und verbeugt sich zunächst sieben Mal vor ihm.

Bis zu diesem Punkt war Jaakows Leben davon bestimmt, daß er täuschen mußte, um zu erreichen, was ihm gebührte. In seinem Leben ist Jaakow ein Überlebensexperte geworden, aber ihm mangelte es an Erfahrung im 'frontalen Kampf', worin Esaw wiederum sehr gut war.

Genau aus diesem Grund hatte Jitzhak ursprünglich Esaw den Segen erteilen wollen, denn er wußte, um ein Volk zu begründen, sind die Züge eines "Isch Sadeh" unabdingbar, d.h. die Qualitäten, die man für eine Führungsrolle in weltlichen Dingen notwendig (siehe Schiur zu Parschat Toldot). In seiner Jugend mangelte es Jaakow, dem "Isch Tam", an diesen Zügen. Sobald aber festgelegt war, daß Jaakow der EINZIGE auserwählte Sohn sein sollte, mußte er auch diese Charakterzüge entwickeln.

Bei seiner Rückkehr nach Eretz Kenaan muß Jaakow schließlich Esaw gegenübertreten. Aus Jaakows Strategie (siehe 32:13-21) wird jedoch ganz deutlich, daß er noch immer nicht bereit ist, Esaw als ein "Isch Sadeh" gegenüberzutreten.

[Man könnte sogar annehmen, er plante, Esaw zu beweisen, daß er in Wahrheit niemals die Segnung für Wohlstand und Macht erhalten habe, die er zu stehlen versucht hatte. Indem er vor Esaw das Haupt beugt, will Jaakow zeigen, daß der ‚gestohlene Segen‘ für Wohlstand und Macht über seinen Bruder ("hewei gwir l'achecha, jischtachavu l'cha bnei ij'mecha...27:29) in Wahrheit Esaw erteilt worden war. Ironischerweise greift Jaakow einmal mehr zur Täuschung, diesmal um seinem Bruder zu zeigen, daß seine ursprüngliche Trickserei zum ‚Diebstahl‘ des Segens bedeutungslos gewesen sei.

REALISMUS ODER TRÄGHEIT

Genau an diesem Punkt setzt Jaakows Ringen mit dem Mal'ach ein; NACH seiner Vorbereitung auf die Verneigung vor Esaw, aber VOR der tatsächlichen Konfrontation. Diese Abfolge der Ereignisse legt eine thematische Beziehung nahe zwischen diesem Kampf und jener Konfrontation.

Unter den Kommentatoren wird kontrovers diskutiert, ob Jaakow mit der völligen Unterwerfung unter seinen Bruder im Recht war. Manche sagen, Jaakow hätte seinem Bruder offen gegenübertreten und seinen Glauben ganz und gar in Gott setzen sollen, während andere der Meinung sind, daß seine zurückhaltende Strategie unter den gegebenen Umständen richtig war [diese 'haschkafic'-Kontroverse dauert bis heute an].

Unerachtet der ‚politischen Korrektheit‘ seiner Handlungen bleibt es dabei, daß Jaakow zur offenen Konfrontation mit Esaw nicht in der Lage ist. Dennoch hält Gott es für notwendig, daß Jaakow seine Fähigkeit zum Kampf unter Beweis stellt, falls ein Kampf in der Zukunft einmal sein muß. Jaakow muß nun beweisen, daß seine Unterwerfung unter Esaw eher seinem politischen Realismus als einer spirituellen Trägheit zu verdanken ist. Er muß beweisen, daß er kämpfen kann, wenn es darauf ankommt.

[Früher oder später wird es Kämpfe mit ähnlichen Menschen wie Esaw geben, soll es zur Begündung eines Volkes kommen.]

Vielleicht aus diesem Grund muß Gott Jaakows Kampffähigkeit auf die Probe stellen, BEVOR Jaakow auf Esaw trifft. Für Jaakow ist dieses Ringen mit dem "Mal'ach" schwierig, denn er ist auf keinen Kampf vorbereitet; das Kräftemessen dauert die ganze Nacht fort, bis zum ‚Anbruch der Morgendämmerung‘. [Möglicherweise steht die Nacht für "Galut", die 'Morgendämmerung' für die Erlösung. Siehe Ramban, al atar.] Obgleich verwundet und hinkend, geht Jaakow doch siegreich aus dieser Konfrontation hervor und hat damit seinen neuen Namen verdient:

"Nicht Jaakow soll fortan dein Name heißen, sondern Jisrael (Gott kämpft), denn du hast mit göttlichen ("Elokim") und menschlichen Wesen GEKÄMPFT ("anaschim") und hast GESIEGT". (32:29)

Der Name Jisrael widerspiegelt somit den Charakter eines in der Schlacht Siegreichen. Jaakows neuer Name ist bedeutsam, denn in ihm drückt sich seine Fähigkeit aus, sich kopfüber in den Kampf zu stürzen. Um zu einem Volk zu werden, ist dieser Zug, auf den der Name ‚Jisrael‘ hinweist, von entscheidender Bedeutung.

WESHALB ZWEIMAL?

Es ist nicht schon für sich bedeutsam, daß Jaakows sich diesen Namen im Kampf mit dem "Mal'ach" verdient. Der Name muß später erst von Gott bestätigt werden, zusammen mit seiner "Bechira", und zwar in Bet El (genau dem Ort, wo ihm die "Bechira" zuerst versprochen worden war.) Es scheint somit, daß die Segnungen, die Jaakow während der ganzen Geschichte seiner Täuschungen zuteil wurden, ihm nun erst in der richtigen Weise erteilt werden müssen. Zuerst nennt Gott Jaakow 'Jisrael', womit die Züge der weltlichen Führerschaft symbolisiert werden (35:9-10). Dann bekräftigt Gott den Segen, den Jitzhak ihm erteilt hatte (28:1-4).

Achten wir auf die offensichtliche Parallele zwischen den beiden Segnungen:

VON JITZHAK, VOR ABREISE VON GOTT, BEI ANKUNFT

(28:3-4) (35:11-12)

[Gehe nach Padan Aram...] [...Jisrael soll dein Name sein]

Möge "Kel Schaddai" dich segnen, Ich bin "Kel Schaddai":

Dich fruchtbar machen und mehren, Sei fruchtbar und mehre dich,

daß du zu einer Schar von Völkern wirst. Eine Schar von Völkern

Und er gebe dir wird von dir herkommen ...

Den Segen Awrahams, Das Land aber, das ich Awraham

Dir und deinem Samen mit dir, gegeben, dir gebe ich es, und deinem

Daß du das Land... in Besitz nimmst. Samen nach dir gebe ich das Land.

Dieser Vergleich zeigt eindeutig, daß Gottes Segen für Jaakow in Bet El eine genaue Bekräftigung von Jitzhaks Segen an Jaakow nach dem Ereignis des gestohlenen Brachot ist. Daraus dürfen wir schließen, daß der Name Jisrael den Abschluß des "Bechira"-Prozesses und zugleich einen wesentlichen Zug benennt, der für Gottes späteres auserwähltes Volk erforderlich ist.

DIE ZUKUNFT

Jaakows weltliche Züge mögen zwar für Generationen verborgen bleiben, sie müssen aber in seinem Charakter angelegt sein, bevor seine "Bechira" die letzte göttliche Bekräftigung erfährt. [Später wird Jaakow seine beiden fähigsten Söhne Jehudah und Josef mit der Führerschaft auf diesem Gebiet segnen (49:8-26).]

Im Rest von Chumasch ist der Name Jaakow mit dem Namen Jisrael austauschbar. Das zeigt, daß jeder der beiden Namen für einen anderen Aspekt von Jaakows Charakter steht. Manchmal muß 'Am Jisrael' als Jaakow, der "Isch Tam", handeln, und zu anderen Zeiten wird der aktivere und nationalistischere Zug von Jisrael gebraucht. Schließlich wird der Tag kommen, wie der Prophet Obadja sagt, an dem folgendes geschieht:

"Und hinansteigen werden Befreier den Har Zion, um Har EISAW zu richten, und des Ewigen wird das KÖNIGTUM sein." (1:21)

Mit diesem Verständnis der besonderen Bedeutung des Namens Jisrael könnte man nun einen Grund dafür annehmen, daß der Prozeß der "Bechira" nach Jitzhak noch eine Generation weitergeht. [Oder anders gesagt: weshalb mußte Esaw verworfen werden, da doch seine weltlichen Eigenschaften so wichtig sind?]

Unsere ursprüngliche Annahme, wonach sowohl die Züge eines "Isch Sadeh" wie auch die eines "Isch Tam" zur Begündung eines Volkes notwendig sind, bleibt aber richtig. Wichtig ist nun, daß beide Züge nicht als gleich bedeutsam aufgefaßt werden. Der grundlegende Charakter von Am Jisrael muß der eines "Isch Tam" (Jaakow) sein. Erst wenn diese Charaktereigenschaft fest verwurzelt ist, können die Züge eines "Isch Sadeh" hinzukommen. Wäre Esaw in 'Am Jisrael' eingeschlossen worden, hätten wir die Bedeutung des "Isch Sadeh" vielleicht nicht mehr richtig wahrnehmen können. Eine überproportionale Betonung des 'Nationalismus' und der Stärke hätte – obgleich diese Eigenschaften wichtig sind – die Wahrnehmung der Menschheit von Gottes auserwähltem Volk trüben können.

In der Entstehungsphase unserer nationalen Entwicklung muß unsere äußere Erscheinung als 'Jisrael' von unserem inneren Charakter als 'Jaakow' herkommen. Zuerst müssen wir mit der 'Stimme Jaakows' sprechen (siehe Raschi 27:22), und erst dann dürfen wir ‚in Esaws Haut schlüpfen'.

FÜR WEITERE IJUN

A. Chazal sagt, daß der "Mal'ach" der "Sar Schel Esaw" war - Esaws Schutzengel.

1. Erklären Sie diesen Midrasch auf der Grundlage des obigen Schiur.

2. Wenn dieser "Isch" tatsächlich ein "Mal'ach" war, warum, glauben Sie, besteht die

Thora darauf, ihn einen "Isch" zu nennen? [Beachten Sie die Verwendung von "Isch" in Schmot Perek Bet.]

3. Weshalb, glauben Sie, ist die Tatsache von Bedeutung, daß Jaakow bei dieser Begegnung verwundet wurde? Weshalb müssen wir uns an diese Begegnung erinnern, wann immer wir Fleisch essen (Mitzwat Gid-ha'Nasche)? [Könnte das mit den Zügen eines "Isch Sadeh" zusammenhängen?]

4. Erklären Sie die Auseinandersetzung zwischen Jaakow und seinen Söhnen über deren militante Reaktion auf die Handlungsweise von Chamor ben Schchem in bezug auf den Hauptpunkt des obigen Schiur.

B. Es gibt einen Midrasch, der uns sagt: 'Jaakow Awinu lo mejt' - Jaakow ist niemals gestorben.

1. Setzen Sie diesen Midrasch zu der Tatsache in Beziehung, daß der Prozeß der "Bechira" mit Jaakow endet und daß alle seine Nachfahren auserwählt wurden.

2. Stellen Sie auch einen Bezug zu 49:33 im Vergleich zu 35:29 und 25:8 her.

C. Rachel stirbt zwar vorzeitig, und Reuwen verhält sich unangemessen, aber dennoch schließt die Einheit, die mit "Toldot Jitzhak" begann (25:19), nun mit:

"Und die Söhne Jaakows blieben zwölf an der Zahl ..." (35:23-29)

1. Erklären Sie die Struktur des Abschlusses dieser Einheit auf der Grundlage des obigen Schiur.

D. TOLDOT ESAW

Jitzhak wurde auserwählt. Daher müssen wir der Toldot von Esaw folgen, ebenso, wie wir der Toldot von Jischmael & Lot folgen müssen.

1. Erklären Sie ausgehend von dieser Annahme Perek 36.

2. Weshalb glauben Sie auf der Grundlage des obigen Schiur, daß eine Betonung auf die Könige gelegt wird, die in Edom herrschten, bevor ein König über Bnei Jisrael herrschte (siehe 36:31)!