Wie viele Schöpfungsgeschichten gibt es in Parschat Bereschit, EINE oder ZWEI? Obgleich diese Frage öfter von Bibelforschern als von Jeschiwa-Schülern erörtert wird, verbirgt sich in ihr doch eine wichtige geistliche Botschaft. Der Schiur dieser Woche erörtert die Struktur von Parschat Bereschit und versucht damit, die Bedeutung der Schöpfungsdarstellung in der Thora verständlicher zu machen und gewissermaßen ‘die Bühne zu bereiten’ für unsere Diskussion des Gesamtthemas des Sefer Bereschit in den folgenden Schiurim.

Aus literarischer Sicht läßt sich recht einfach zwischen 
zwei verschiedenen Abschnitten in der Schöpfungsdarstellung 
der Thora unterscheiden:

ABSCHNITT I – DIE SCHÖPFUNG IN SIEBEN TAGEN / 1:1-2:3

ABSCHNITT II – DER MENSCH IM GARTEN EDEN / 2:4 -3:24

ABSCHNITT I, besser als PEREK ALEPH bekannt, läßt sich seiner strengen Struktur wegen leicht eingrenzen; jeder Schöpfungstag folgt hier einem Standardmuster. Jeder Tag:

* Beginnt mit dem Ausdruck: "WA'JOMER ELOKIM...", der eine neue Stufe der Schöpfung ankündigt (1:3,6,9,14,20,24);

* Fährt fort mit "WA'JAR ELOKIM ki tow" (1:4,10,12,18,21,31);

* Schließt mit "WAJHI EREW WAJHI BOKER, JOM..." (1:5,8,13,19,23,31).

Überdies lautet Gottes Name in diesem Abschnitt ausschließlich "schem Elokim" (im Gegensatz zur Verwendung von "schem Hawaja" im nächsten Abschnitt). Und schließlich ist auch die Verwendung des Verbs "bara" (etwas ex nihilo erschaffen – etwas aus nichts) charakteristisch nur für diesen Perek.

Zudem weist nicht nur die besondere Struktur, sondern auch der INHALT von PEREK ALEPH darauf hin, daß dieser Abschnitt eine in sich geschlossene Einheit darstellt. Er enthält eine VOLLSTÄNDIGE Geschichte der Schöpfung mit einer klassischen Gruppe zusammenpassender Psukim (Versen) für Einleitung und Schluß. Der Abschnitt eröffnet mit:

"BERESCHIT (im Anfang), BARA ELOKIM – schuf Gott SCHAMAJIM und AREZ. [Zuvor] war alles ein TOHU WA'WAHU - völliges CHAOS, [dann]..." (1:1-2).

Im Gegensatz zu diesem ursprünglichen Chaos finden wir am Ende der sechs Schöpfungstage ein DURCHSTRUKTURIERTES UNIVERSUM im Zustand vollkommener Ordnung. Daher:

"WAJCHULU ha'SCHAMAJIN w'ha'AREZ... Da segnete Gott den siebenten Tag ... denn an ihm RUHTE er von all seinem Werk - "ascher BARA ELOKIM" – das Gott zu wirken geschaffen." (2:1-3)

Diese Psukim (Versen) bilden einen angemessenen Abschluß dieses ersten Abschnitts.

ABSCHNITT II, besserer bekannt als PEREK BET (2:4-3:24), scheint eine gegensätzliche Darstellung der Schöpfungsgeschichte zu geben. Wir führen dafür mehrere Gründe an:

* In diesem ganzen Abschnitt lautet Gottes Name nicht mehr einfach ELOKIM, sondern vielmehr HASCHEM ELOKIM ("schem Hawaja").

* Im Gegensatz zu PEREK ALEPH, wo der Mensch das LETZTE Stadium der Schöpfung bildet, ist er in PEREK BET das ERSTE!

- Bäume und Pflanzen wachsen erst, NACHDEM Adam erschaffen ist/ 2:5;

- Ebenso werden die Tiere erst danach erschaffen/2:18-21.

* Im Gegensatz zum konsistenten Gebrauch des Verbs "bara" in PEREK ALEPH verwendet PEREK BET das Verb "ja'zar" (Schöpfung 'etwas aus etwas'/ vgl. 2:7,19).

Diese offensichtlichen Widersprüche lassen sich zwar miteinander vereinbaren (wie viele Interpreten das auch tun), aber es besteht kein Zweifel, daß dieser Abschnitt zumindest eine widersprüchliche Geschichte zu bieten scheint.

Weshalb stellt die Thora die Schöpfungsgeschichte auf diese Weise dar? Offensichtlich können wir nicht die Behauptung der Bibelforscher akzeptieren, wonach diese beiden Abschnitte zwei gegensätzliche Überlieferungen widerspiegeln, denn die gesamte Thora wurde Mosche Rabeinu am Har Sinai gegeben. Dieser einzigartige Stil muß also beabsichtigt sein, und wir müssen daher nach der prophetischen Bedeutung hinter dieser Art der Darstellung suchen.

Zwei prominente Thora-Gelehrte unseres Jahrhunderts haben sich ausführlich zu dieser Frage geäußert. Den analytischen Aspekt, den Ansatz von "schtei bchinot" (zwei Perspektiven), hat Rabbi Mordechei Breuer in seinem Buch Pirkei Moadot und in zahlreichen Beiträgen in der Zeitschrift M'gadim erschöpfend dargestellt. Die philosophischen Implikationen wurden von Raw Soloveichik ZT"L in seinem Aufsatz 'The Lonely Man of Faith' [Der einsame Mensch des Glaubens] (Adam I & Adam II) erörtert.

Eine Zusammenfassung dieser beiden Ansätze würde den Rahmen dieses Schiur sprengen (es wird empfohlen, die genannten Texte zu lesen). Statt dessen werden wir eine einfache Analyse von PEREK ALEPH & PEREK BET durchführen und einige Überlegungen zu ihrer Bedeutung anstellen.

PEREK ALEPH – DIE ERSCHAFFUNG DER NATUR

Chumasch ist ein Buch des "n'wuah" (Prophezeiung) und KEIN historisches oder wissenschaftliches Werk, und deshalb können wir erwarten, daß seine Darstellung der Schöpfungsgeschichte sich in erster Linie auf die Beziehung des Menschen zu Gott konzentriert, auf das Wesen von n'wuah. Von hier ausgehend beginnen wir unsere Analyse.

Wir haben bereits gesagt, daß Perek Aleph eine sehr strenge Struktur aufweist; Gottes Handlungen werden in ähnlicher Weise dargestellt. Dennoch ist jeder Tag einzigartig, denn an jedem Tag wird etwas neues erschaffen. Um uns über das Fortschreiten des Schöpfungsprozesses von Tag zu Tag Klarheit zu verschaffen, müssen wir zunächst zusammenfassen, was an jedem Tag erschaffen wurde. Beginnen wir mit einer Aufstellung.

AM ... TAG ERSCHUF GOTT ...
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  I. HELLE
 II. "RAKIJA" – Scheidung der MAJIM oben und der MAJIM unten.
III. AREZ (das Land) – das Pflanzen trägt

A. samentragende Pflanzen / "esew masria sera"

B. fruchttragende Bäume / "ez pri oseh pri"

IV. LEUCHTEN AM SCHAMAJIM (Sonne, Mond, Sterne etc.)

 V. LEBENDE WESEN:

A. Vögel am RAKIJA SCHAMAJIM
B. Fische im MAJIM (Meer)

VI. LEBENDE WESEN, die auf AREZ leben (an Land)

A. Tiere – in allen Formen
B. Der Mensch - b'zelem Elokim, gesegnet von Gott, über 
   alle lebenden Wesen zu herrschen 
C. Nahrung für diese lebendigen Geschöpfe:
   1. Mensch – Grünes und Früchte (1:29)
   2. Tiere – nur Grünes (1:30)

VII. SCHABBAT