|
The Ronald S.
Lauder Foundation
Бейт Мидраш в Берлине
Ein Projekt des "Lauder Juedisches
Lehrhaus"
Этот еженедельный анализ
главы Торы подготовлен студентами Бейт Мидраша в Берлине. Бейт Мидраш в Берлине
это ешива для современных еврейских юношей Германии. Это первая ешива в Германии
начиная с 1938 года, не считая временных ешив организованных евреями,
пережившими катастрофу, конца 40-х - начала 50-х годов. Наши студенты
изучают Талмуд, Тору, еврейский закон и еврейскую историю, выполняют
общественно-полезную и образовательную работу.
Mischpatim
(Tora: Schmot 21:1-24:18, 30:11-16,
Haftara: Melachim II 12:1-17)
Недельная глава Мишпатим повествует преимущественно о юридических правах и
законах. «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть работает на тебя, а в седьмой
год пусть выйдет на волю даром» (Шмот 21:2). С этих слов начинается перечень
законов, которые слышал еврейский народ на горе Синай. Казалось бы, после
откровения Б-га еврейскому народу, которое перевернуло представление
человечества о небесном и земном, должны были последовать высокие предсказания о
беззаботном и счастливом будущем. После страданий евреев в Египте должны были бы
исполниться пророчества о времени, когда «волк ляжет рядом с барашком», а «дитя
будет играть над логовом кобры» и вся земля будет наполнена «знанием Г-спода»
(Ишайя, 11). Однако Тора не говорит о далёком будущем. Она относится, как
учение, в первую очередь к современной жизни и сегодняшнему времени. Тора
рассказывает о законах финансового права и о правах пленника, о денежных
компенсациях за ущерб и о законах чистоты семьи. Позже, когда она говорит о
вознаграждении за исполнение заповедей, Тора намекает также на другую форму
существования - «грядущий мир» и одновременно обещает «траву на лугах для
скота».
Книга
Зохар объясняет, как Моше отличался своим пророчеством от других пророков. «Все
пророки вглядывались в небесное сияние и оставляли землю и её заботы, Моше
же, даже видя небесное сияние, оставался на земле со всеми её заботами». При
этом Зохар, также как и Тора, подчёркивает, что не было и не будет пророка
подобному Моше. Так же существует различие между Торой и книгами более поздних
пророков. Тора - это «Эц Хаим» (дерево жизни), которое описывает жизнь человека
независимо от места и времени.
Законы
Торы всегда выполнимы. Тора является умственным корнем вселенной, и поэтому ее
законы охватывают, как природу человека, так и сущность любого другого творения.
Тора не пытается изменять порядок в этом мире. Она является скорее планом, по
которому он создавался, и поэтому Тора как бы руководство по эксплуатации,
которое учит нас жить на земле без того, чтобы изменять её духовное равновесие.
Тора устанавливает Законы и принципы, с помощью которых человек должен шаг за
шагом достигать более высоких идеалов. Тора является «деревом жизни», которая
содействует человеку, живущему на земле.
Моше получил Тору и
передавал её еврейскому народу во времена, когда даже не особенно богатые люди
имели минимум трёх рабов. В те времена это было совершенно нормально. Тора не
была получена, чтобы основательно изменить привычки тех времен. Она не говорит,
что нужно сразу освободить всех рабов, а объясняет, как нужно
обходится с рабочей силой.
«Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть работает на тебя, а в седьмой год пусть
выйдет на волю». Пророки были заняты по существу тем, чтобы показать еврейскому
народу, где он отклоняется от Торы и указать ему путь назад к «Эц
Хаим». Но ведь, Тора сама по себе олицетворяет «дерево жизни». Она не критикует,
а устанавливает законы существования, с помощью которых объясняет человеку, что
в действительности хорошо, а что - плохо.
Тора
остаётся всегда жизненным учением не только в её законодательной области, но и
во всех её практических применениях. Например, в отрывке, где Б-г обещает, что
поможет в процессе заселения земли Израиля: «Но мало-помалу буду прогонять их от
тебя, пока ты не расплодишься и не завладеешь всей землей» (Шмот 23:30).
«Не прогоню их от тебя за один год, а не то опустеет земля...» (Шмот 23:29).
Тора прекрасно понимает, что страна может быть завоевана не только войной или
чудом, но и трудной работой.
Если
мы попытаемся таким образом понимать слова Торы, жить по ней и делать из неё
живое учение, дерево нашей жизни, тогда мы увидим исполнение пророчества Ишайя
еще в наши дни.
Halacha – Das
judische Gesetz
Тринадцатой мелахой является «отбеливать». Она включает в себя все виды чистки
или улучшения внешнего вида одежды или другой ткани. В качестве практических
примеров можно привести такие действия, как: размачивание, чистка, выжимание,
вытирание пыли и грязи, складывание по швам, вешание влажных вещей, а также
выжимание мокрых волос.
Четырнадцатая запрещённая в Шаббат работа это «расчёсывать сырьё», чтобы
превратить его в нити. Например: расчесывание сырой шерсти или связывания льна.
Следующая мелаха - «красить». Запрещается изменять окраску (неважно твердую или
жидкую) материала или делать его цвет более (менее) интенсивным. Например:
рисование, окрашивание, растворение красок в жидкостях, допущение возникновения
химических реакций, которые вызовут изменение в окраске предмета, или
употребление косметики.
„Hute deine Zunge“
Злословящий не только
сам совершает грех, но и заставляет грешить того, кто его слушает. Говорят
мудрецы: "Заставлять человека грешить – хуже убийства. Убийца прерывает жизнь
человека только в этом мире. Тот, кто заставляет грешить другого, отнимает у
него грядущее существование" (Бамидбар Раба). Запрещено в разговоре с кем-то
указывать на отрицательные черты характера другого человека. Также запрещено
указывать на какой-либо частный случай неприятных проявлений характера
(например, "он рассердился") или делать обобщения (например, "он злится и
раздражается по пустякам"). Такие замечания запрещены, даже если сказанное
справедливо и общеизвестно. Возможно, что человек сам не замечает и не осознает
важности своего недостатка. Лучше всего побеседовать с ним наедине, чтобы в
тактичной и мягкой манере посоветовать ему избавиться от неприятной черты
характера. Таким образом, можно исполнить заповедь, повелевающую указывать
человеку на его недостатки, и оказать ему большую услугу.
The Ronald S. Lauder
Foundation
Lauder Beit Midrasch D?Berlin
Rykestr. 53, 10405 Berlin
tel: 030-440 10 207, fax: 030-404 10 162
e-mail:
beitmidrasch@web.de |
