Ja, das können Sie. Da Sie immer mit dem Gedanken an die Zubereitung Ihres Gerichts beschäftigt waren, ist das, als würden Sie die ganze Zeit die Töpfe mit der Absicht in Händen halten, sie auf die Flamme zurückzustellen.

Wenn das Cholent brennt, was kann ich tun, um es zu retten?

Erste Option. Nehmen Sie das Cholent von der Wärmequelle oder schieben Sie eine Metallplatte unter den Topf.1

Zweite Option. Nach dem Sephardim:

Es gibt eine Machlokes unter den Poskim zur Frage, ob man heißes Wasser aus dem Wasserkocher in einen anderen Topf gießen darf, der auf dem Feuer steht.2

Nach dem Aschkenasim:

Es ist mutar, heißes Wasser aus einem Wasserkocher auf ein Blech oder von einem elektrischen Wasserkocher direkt in den Cholent-Topf zu gießen. HaRav Schlomo Zalman Auerbach Zt''l3 ist der Auffassung, dass es ebenfalls mutar ist, Wasser von einem Kocher in eine Tasse und von der Tasse in den Cholent-Topf zu gießen. Was auch immer geschieht, das Cholent muss auf einem Blech oder einer Wärmeplatte sein, um heißes Wasser zugeben zu können.

Fragen bezüglich Nicht-Juden sind immer schwierig, da viele vorgeben, alles sei mutar.

Man darf einen Nicht-Juden nicht bitten, das Feuer wieder zu entzünden, weil die Entzündung eines Feuers ein issur d’oraissa (ein Thora-Verbot) ist, und die Halacha lautet, dass es nicht gestattet ist, einen Nicht-Juden zu bitten, ein issur d’oraissa zu tun, auch nicht um einer Mitzwa willen, es sei denn in äußerst schwierigen Umständen, in denen ein Raw befragt werden sollte. Würde ein Nicht-Jude das Feuer aus eigenem Antrieb wieder entzünden und wäre das Essen noch warm, dann könnte es verzehrt werden.4

Essen für einen Kranken wurde gekocht; ist es mutar, wenn ein Gesunder die Reste verzehrt?

Am Schabbos kann, falls erforderlich, Essen gekocht werden für einen Choleh schejesch bo sakanah – einen Kranken in Lebensgefahr; andere Personen jedoch, die nicht in diese Kategorie gehören (auch andere Kranke, deren Leben jedoch nicht in Gefahr ist), dürfen von diesem Essen nichts nehmen.

Der Grund ist, dass die Chazal fürchteten, andere könnten die Tatsache ausnutzen, dass Nahrung zubereitet wird, und könnten dem Topf Nahrungsmittel zugeben.5

Ja, und man braucht nicht die übliche bichdai scheja’asu, die Zeit, die zum Kochen des Essens benötigt wird, abzuwarten,6 weil das Essen in Übereinstimmung mit der Halacha gekocht wurde.7

Wenn ein Nicht-Jude das Essen gekocht hat, gilt dann die Regel von Bishul akum?8

Der Kranke kann es eindeutig an Schabbos verzehren. Was den Verzehr nach Schabbos (durch Kranke und Gesunde) angeht, finden wir in der Mischna Berura widersprüchliche Auffassungen,9 und es muss um eine Schaila (eine Auskunft bei einer rabbinischen Autorität) gebeten werden.

Das berühmte Wunder der Kerzen, die acht Tage lang brannten, scheint völlig überflüssig gewesen zu sein. Die achttägige Verzögerung bis zum Eintreffen neuen Öls ging darauf zurück, dass das vorhandene Öl im Tempel unrein war und dass es acht Tage dauerte, bis neues, reines Öl beschafft war.

Die Kommentatoren weisen aber darauf hin, dass die Halacha besagt, dass unreines Öl verwendet werden darf, wenn auch die Allgemeinheit unrein ist; weshalb haben sie also die Kerzen nur mit reinem Öl entzündet (dessen Beschaffung selber ein Wunder war), statt das unreine Öl zu verwenden?

HaRaw Sterbuch erwidert: Wenn man eine Grundlage für das Jüdischsein legt, muss man das Beste verwenden und darf keine Kompromisse machen. Man kann auf schwachen Fundamenten kein großes Gebäude errichten; hier sind keine Abkürzungen möglich.